In einem übertragenen Sinn erinnern die Stufen an den Weg zu den geistlichen Vorräten: Wer hungert, nimmt die Stufen, sucht seine Vorräte zusammen. Während des Reformationsjubiläums sind die Treppen, die zu den alten Vorräten führen, ausgetreten worden. Es gibt einen Pendelverkehr, ein Sichten der Schätze. Manches wird auch beiseitegelegt. Die letzten 500 Jahre sind reich an Früchten. Viele verdienen es, zutage gefördert zu werden. Überall wird gesungen 2017 ist an vielen Orten in Europa das Jubiläumsjahr, in dem Choral "Ein feste Burg ist unser Gott" angestimmt wird. Ein Lied, das nicht nur in der Kirche für Gewissheit in Glaubenssachen und für protestantisches Bewusstsein steht. In Bergen, in Norwegen war Luthers Choral Mittelpunkt einer Festveranstaltung. Klassisch in einem vierstimmigen Satz stimmte ein Chor ihn an, dann kamen Kinder und setzten das Lied im Rap-Stil um, und als die Breakdancer auftraten, mischten sich junge Asylbewerber, die in der Stadt leben, in den Tanz ein. Texte aus "Alles perfekt gesungen", und es schien so, als käme der Choral Schritt für Schritt im 21. Jahrhundert an.
Der Soldat, dem diese Postkarte gilt, hat sich diesem übermächtigen, überweltlichen Feind tapfer entgegengestellt, so die Botschaft der Karte. Ein feste Burg ist unser Gott – ungezählt sind die Ansprachen, Postkarten und Bilder im 1. Weltkrieg, die Luthers Choral zitieren oder verwenden. Ganze Predigtsammlungen sind im 1. Weltkrieg unter diesem Titel erschienen. Er "erklang in Kirchen, wurde bei Feldgottesdiensten gesungen und bei religiösen und nationalen Feiern inszeniert. " (Fischer 17*) Lyriksammlungen nehmen darauf Bezug, ja sogar Aufschriften auf Eisenbahnwaggons. Selbst der Aufruf des Evangelischen Oberkirchenrates im November 1918 zum verlorenen Krieg schloss mit der letzten Zeile: das Reich muß uns doch bleiben. Religion, Nationalismus und Krieg gingen eine unheilvolle Verbindung ein, deren sich auch der Nationalsozialismus und die Kirche im Nationalsozialismus bedienten. Aber es ist nicht nur diese Wirkungsgeschichte, die den Choral heute für mich problematisch macht. Das Lied selbst strotzt nur von Feindbildern und Kriegsmetaphern.
Kreuzkirche Lüdenscheid Reformationstag 31. 10. 14 Predigt mit dem Lied "Ein feste Burg ist unser Gott" EG 362 Liebe Gemeinde, wie wird das Wetter morgen. Wie gehen binomische Formeln. Wie kommen die Streifen in die Zahnpasta. Das sind so mittelgroße Fragen. Gibt größere. Große Fragen. Fragen, die das ganze Leben betreffen. Martin Luthers große Frage ist: Wie bekomme ich einen gnädigen Gott? Was passiert, wenn ich plötzlich sterbe? Gehe ich verloren? Werde ich verdammt? Drohen mir Höllenqualen? Man erzählt sich, dass diese Fragen bei einem Gewitter Martin Luther in Todesangst versetzen. Er verspricht: Heilige Anna, ich will ein Mönch werden. Und hofft: Im Kloster kann man so leben, dass es Gott gefällt. Martin Luther wird Augustinermönch. Er wird Priester. Und stellt fest, dass auch seine Gemeinde die große Frage stellt: Wie bekomme ich einen gnädigen Gott? Während Martin Luther mit seiner Frage ringt und sich nach Antworten sehnt, finden viele aus seiner Gemeinde eine einfache Antwort: Ablassbriefe.
In diesem Leben nicht. Im Tod nicht und nicht danach. Wir hören das heute. Und müssen für unseren Glauben nicht Ruf, Ansehen, Besitz, Leben und unsere Lieben auf´ s Spiel setzen. Können uns nicht vorstellen, wie´ s wäre, das alles zu riskieren. Was bleibt, ist was anderes. Hören wir. Irgendwann, spätestens am Ende unseres Lebens müssen wir alles loslassen was wir haben und was wir lieben. Und dürfen wissen, dass Gottes Zusage an uns dann immer noch gilt: Fürchte dich nicht, ich habe dich erlöst. Und dürfen wissen, dass wir dann immer noch Bürgerinnen und Bürger eines ewigen Reiches sind. Und nicht aus Gottes Hand fallen. Die letzte Strophe singen wir nicht. Klar kann man die an einem Reformationstag vollmundig schmettern. Aber eigentlich braucht die Erkenntnis, dass ich am Ende nichts festhalten kann, ein ganzes Christenleben. Eigentlich ist dieses Bekenntnis ein ganz persönliches. Darum lese ich die 4. Strophe. Das Wort sie sollen lassen stahn und kein Dank dazu haben. Er ist bei uns wohl auf dem Plan mit seinem Geist und Gaben.
Die Alten waren noch im letzten Jahrhundert davon überzeugt, dass ihr Deutsches Reich vor und über den anderen steht. Sie verwechselten das Reich des Kaisers mit dem Reich Gottes. Es war ein langer Lernprozess, bis wieder deutlich war: Dieser Feind, von dem der Choral singt, ist der Feind, der von innen her den Glauben angreift. Dieser Feind verdreht das Wort Gottes, bringt es falsch in die Ohren der Hörenden. Statt Hoffnung zu verbreiten, macht er Angst. Er redet vom Gericht und verschweigt die Gnade. Die eigenen Nöte, die spürbare Ohnmacht, wird beiseitegeschoben, die anderen werden in der Rolle der Schuldigen dargestellt. Das ist der Moment, in dem die eigene Seelennot in Größenwahn umschlägt. Das ist der Augenblick, in dem die Sehnsucht nach Gottes Gnade übergroß wird. Im Größenwahn wird die Bitte nach einer Wende unübersehbar. Der ursprüngliche Sinn des Chorals kommt in den Blick: Der Glaube sieht zu, wie Gott den Größenwahn besiegt. Er zeigt diesen großen Kampf gegen den Tod, in den Gott sich hineinbegeben hat.
Geld spenden für den Bau des Petersdoms in Rom und dafür von Schuld und Sünde befreit werden. Funktioniert sogar noch für Verstorbene. Wie bekomme ich einen gnädigen Gott, fragt der Doktor der Theologie Martin Luther. Er hält eine Vorlesung über den Römerbrief. Bei der Vorbereitung auf seine Vorträge findet er eine große Antwort auf seine große Frage. "Denn darin (im Evangelium) wird offenbart die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, welche kommt aus Glauben in Glauben, wie geschrieben steht: Der Gerechte wird aus Glauben leben. " Römer 1, 17 Das ist die gute Nachricht von Jesus Christus, versteht Martin Luther. Dass nur der Glauben Menschen vor Gott gerecht macht. Nichts, was Menschen tun können, macht sie gerecht. Sie können keinen gnädigen Gott bekommen. Stattdessen haben sie einen gnädigen Gott. Denn Jesus Christus hat am Kreuz Schuld und Sünde besiegt. Darum können Menschen von Schuld und Sünde erlöst werden. Und wenn sie das glauben, wenn sie das für sich in Anspruch nehmen, dann können sie aus Gnade leben.
In Jesu Namen haben wir in den 80er Jahren, in den Zeiten der Aufrüstung, gelernt, Feindbilder zu hinterfragen. Wir haben Geist, Logik und Praxis der Abschreckung abgesagt, nach Wegen zur friedlichen Konfliktlösung gesucht und einen konziliaren Prozeß für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung angestoßen. Die Mauer, die die Menschen in unserem Land trennte, fiel und wurde abgetragen. Das Bild vom gemeinsamen Haus Europa hat dazu beigetragen. Auch heute brauchen wir keine neuen Mauern, Burgen oder Festungen in oder um Europa. Wir brauchen Dialog und Gespräch, Dialog der Religionen und einen Dialog der reichen Länder mit den armen. Feindbilder sind nicht konstruktiv. Und Frauen und Kinder als Besitz einzuordnen und sie einfach im Stich zu lassen zeugt von patriarchalischer Überheblichkeit. (Nehmen sie den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib: laß fahren dahin…) Gott hat unsere Welt nicht geschaffen, damit wir ihr absagen, sie verachten und uns von ihr abgrenzen. Wir sollen sie mitgestalten, bebauen und bewahren.
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