Zunächst einmal: Ich finde es wunderbar, dass Sie mit anderen über solche Fragen im Gespräch sind; genau darum geht es - und die Formulierung des apostolischen Glaubensbekenntnisses, die Sie zitieren, ist eine Momentaufnahme aus so einem Gespräch über die Grundlagen unseres Glaubens. Sie fragen nach der Bedeutung dieser Momentaufnahme - und mir ist dabei ein anderes Bild eingefallen, eines, das nicht mit Worten gemalt ist, sondern mit Farben. Auf diesem Bild, einer russisch-orthodoxen Ikone, ist Jesus dargestellt, wie er nach seiner Grablegung in die Hölle hinabsteigt und die Verstorbenen, die er dort antrifft, bei der Hand und zu sich in den Himmel nimmt. Wenn Jesus einen Menschen so an der Hand nimmt, dann erinnert diese Geste an die vielen Momente, an denen Jesus sich in seinem Leben Menschen zugewandt, sie aufgerichtet, sie an seine Seite geholt hat. "Hinabgestiegen in das Reich des Todes" bedeutet für mich: Jesus ist auch im Tod der für uns, der er im Leben war: einer, der sich den Menschen, die auf ihn hoffen, zuwendet und sie zu sich nimmt.
» ( Buch Genesis 17, 8) – Ein «Enkel-tauglicher» Lebensstil verlangt, dass wir mit unserem Planeten achtsamer umgehen! Aktuell setzt die stets wachsende Bewegung "Climatestrike" von Jugendlichen, die sich für Klimawandel einsetzen, hier starke Akzente. Weniger Besitz für mehr Glück! Konsum kann uns und die Umwelt belasten – Tauschen und teilen ist eine Alternative zum Besitz. Dahinter steht aber auch eine Lebenshaltung. Für Erwachsene Der Fastenkalender von Fastenopfer und Brot für alle trägt den Titel "Auf zu neuen Energiequellen eine bessere Zukunft". Meditationen zum diesjährigen Hungertuch hat Theologin Veronika Jehle geschrieben. Für Kinder Das Magazins « jumi», Religion und Kultur für Kinder, bietet ein Heft zum Fastenopfer-Thema. Die Kinderzeitschrift «tut» vom Februar.
Das Wort "Kar" stammt aus dem Althochdeutschen und bedeutet "Trauer", "Klage" oder "Kummer". Die Karwoche beginnt mit dem Palmsonntag: In Erinnerung an den Einzug Jesu in Jerusalem versammeln sich normalerweise die Gläubigen zur Segnung der Palmen - in Deutschland meist Buchsbaumzweige - und ziehen dann in einer Prozession zum Gotteshaus. Dieser Brauch und viele andere mussten in den letzten beiden Jahren wegen der Corona-Krise entfallen oder konnten nur sehr eingeschränkt stattfinden. In diesem stellvertretenden Tausch liegt das ganze christliche Erlösungsmysterium. Kein Heil ohne Rettung, die von Jesus ganz kommt. Der Mensch kann sich nicht selbst rechtfertigen, er kann sich nicht selbst von der Sünde freisprechen. Gott rettet ihn. Der Sünder ist frei. Doch Anselm von Canterbury, der mittelalterliche Theologe und scharfe Denker, hat richtig gesehen: Auch wenn der Sünder von Gott freigesprochen wird, ist er nicht frei von der Strafe. Der Sünder muss bestraft werden: von der Schuld befreit, nicht aber von der Strafe.
Seine forciert vorgetragene Rede, der auch das um ihn versammelte Ensemble lauscht, liefert eine Menge Theorie zur Bühnenpraxis. Weil es nicht genüge, die Opfer zu zeigen und "das Mitgefühl mit ihnen zu triggern", müsse "gerade der Text vom TÄTER ausgehen, das Nein ihm gegenüber das NACHDENKEN ermöglichen, die verstehende Betrachtung der Geschichte". Und am Ende weiß man weder, ob Borgmann das durch die übertriebene Inszenierung der Rede nun affirmativ oder ironisch bringen möchte, noch wie es weitergeht in diesem "Reich des Todes", in das wir zu ihm hinabgestiegen sind. "Am dritten Tage auferstanden von den Toten, aufgefahren in den Himmel? " Das darf bezweifelt werden. (S E R V I C E - "Reich des Todes" von Rainald Goetz, Regie & Bühne: Robert Borgmann, Kostüme: Bettina Werner, Komposition: Alva Noto. Mit Mehmet Ateşçı̇, Marcel Heuperman, Felix Kammerer, Christoph Luser, Elisa Plüss, Safira Robens, Martin Schwab und Andrea Wenzl. Österreichische Erstaufführung im Akademietheater. Nächste Vorstellungen: 8., 13., 18.