Ich bin zum Saladin/Gerufen! " (V. 2583-2586). Dem Patriarchen wird in diesem Moment das besondere Verhältnis zwischen dem Saladin und dem Tempelherrn bewusst. Sein "Eifer" in V. Charakteristik des Tempelherrn (Nathan der Weise) - Referat. 2592, so meint er bescheiden, diene nur der frommen Sache, und der vorgetragene Fall könne als nicht real existierender Fall betrachtet werden. Mit diesem "Kompromiss" verabschieden sich die Gesprächspartner. Der Anfang und das Ende des Gespräches weisen Ähnlichkeiten auf: Der Bescheidenheit des Tempelherrn zu Beginn entspricht die Bescheidenheit des Patriarchen am Ende des Gesprächs. jZusammengefasst: In dem Dialog, der sich einteilen lässt in Begrüßung, Ratschlag, Problem, Konflikt und Verabschiedung, handelt es sich im Großen und Ganzen um eine Problematik, welche im vornherein einen vorurteilslosen kirchlichen Rat gewünscht hätte. Durch die objektive Argumentation für Nathan und seiner Tochter, spricht der Tempelherr als Erster, der indirekt Toleranz fordert: "Wenn hat, und wo die fromme Raserei, /Den bessern Gott zu dringen, /In ihrer schwärzesten Gestalt sich mehr/Gezeigt, als hier, als sitzt?
Aufgabe 5 Interpretation vom Dialog zwischen Tempelherr und Patriarch (IV/2) Das Gespräch im vierten Aufzug, der zweite Auftritt, aus Nathan der Weise von Gotthold E. Lessing, beginnt mit der Frage des Tempelherrn an den Patriarchen, ob ein Jude ein christliches Mädchen erziehen dürfe. Der Patriarch verneint dies aufs Schärfste und fordert die Todesstrafe für den Juden, weil er das christliche Mädchen zum "Abfall Gottes" geleitet habe. Nathan und der tempelherr full. Auch die Gegenmeinung des Tempelherrn, dass das Mädchen ohne den Juden möglicherweise umgekommen wäre, dass der Jude das Mädchen ohne religiöse Bindung erzogen hätte und dass Gott das Mädchen immer noch selig machen könne, wenn er es wolle, überzeugen den Patriarchen nicht. Seiner Meinung nach müsse der, für ihn unbekannte, Jude verbrannt werden. Vor dem eigentlichen Beginn des Dialoges wird der gläubige Christ als eine angesehene Figur beschrieben, die den Tempelherrn beeindruckt wie er es in V. 2454 ff. zum Ausdruck bringt: " Ich wich ihm lieber aus/ Und welcher Prunk!
Zudem setzt er groen Wert auf Tradition und Sitte, da er die Ehre von Recha, Nathan und Daja wahren will, indem er deren Haus nicht in Abwesenheit von Nathan betritt (524). Trotz seiner anfnglichen Feindlichkeit anderen Religionen gegenber hat der Tempelherr einige positive Eigenschaften, die ihn sympathischer erscheinen lassen. Dieses Referat wurde eingesandt vom User: car Kommentare zum Referat Charakteristik des Tempelherrn (Nathan der Weise):
Sodann verrät der Tempelherr auch dem Sultan Nathans Geheimnis und gerät dabei abermals in Hitze, nennt Nathan einen »tolerante[n] Schwäzer« und einen »jüd'schen Wolf / Im philosoph'schen Schafpelz« (IV, 4; LM III, 127). Damit landet er bei Saladin freilich schlecht (»Sey ruhig, Christ! «). Der Sultan ermahnt ihn, den Freund nicht sogleich den Schwärmern des christlichen »Pöbels« preiszugeben (was auf Daja gemünzt sein dürfte), und gibt ihm den weisen Rat, »keinem Juden, keinem Muselmanne / zum Trotz ein Christ« zu sein (IV, 4; LM III, 128). Er befiehlt ihm, Nathan zu ihm zu bringen, und bietet sich als Vermittler an. Dass Recha auf Sittahs Wunsch in den Palast gebracht wird, ist eine Folge dieses Gesprächs (IV, 5; LM III, 130). Danach legt sich der »Sturm der Leidenschaften«. Nathan der Weise: Entwicklung des Tempelherrn - YouTube. Der Tempelherr kommt zur Besinnung und erkennt, was er durch sein Gespräch mit dem Patriarchen angerichtet hat: »Ha! / Was hab' ich Queerkopf nun gestiftet! – Daß / Ein einz'ger Funken dieser Leidenschaft / Doch unsers Hirns so viel verbrennen kann!
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